La banalité du mal? Comment TPLF a évolué pour devenir une machine à mort infâme et vilaine

Introduction

En tant que jeune garçon grandissant à l’époque de Mengstu (Le Derg), j’étais continuellement fasciné ou absorbé par les pensées du mal en relation avec des actes atroces et cruels commis contre des jeunes accusés d’opération anti-Derg. De nombreuses élites intellectuelles ont été éliminées pendant cette période. Au nom de la justice, de la révolution et de la «dictature prolétarienne», des innocents et des travailleurs ont été exécutés. J’ai vu ces actes comme des maux sous différentes formes, enchâssés dans des sphères structurelles aussi bien qu’individuelles. Tout ça, pendant mon adolescence; cela m’a laissé perplexe. Je n’ai jamais eu de partenaire de conversation pour résoudre ce problème. Ces idées tourmentantes me sont accrochées depuis plus de 30 ans. Je n’ai jamais eu l’occasion d’en discuter avec qui que ce soit jusqu’à présent, même si j’ai lu un certain nombre de livres sur le sujet, dont celui d’Hannah Arendt.
Mon intention avec cet article moins digéré est simplement de réfléchir, sur la base de la littérature de recherche et de ma propre observation, sur les mauvaises actions et les mauvais motifs qui engloutissent l’Éthiopie sous les auspices du TPLF et d’autres forces politiques destructrices, et de montrer au lecteur la voie ce bourbier. Certaines personnes peuvent voir le mal comme une force surnaturelle, tandis que d’autres nient son existence ou cherchent à l’ignorer. Je veux éviter l’une ou l’autre de ces approches et rendre compte du mal, avec toute sa puissance, dans l’expérience humaine. Il semble que la signification et la gravité du mal semblent être minées et banalisées dans la culture moderne. Je n’ai jamais associé le mal ou la méchanceté à Satan ou à des facteurs surnaturels. À mon avis, le problème du mal est certainement le plus grand obstacle à ma croyance en l’existence de Dieu. Lorsque je réfléchis à la fois à l’étendue et à la profondeur de la souffrance dans mon pays, qu’elle soit due à l’inhumanité de l’homme envers l’homme ou à des catastrophes naturelles, je dois admettre que j’ai du mal à croire que Dieu existe. Nul doute que beaucoup d’entre vous ont ressenti la même chose.

Comment pouvons-nous être sûrs que Dieu n’existe pas? Il y a peut-être une raison pour laquelle Dieu permet tout le mal du monde. Peut-être que tout cela s’inscrit d’une manière ou d’une autre dans le grand schéma des choses, que nous ne pouvons discerner que faiblement, voire pas du tout. Comment savons nous?
Selon le problème logique du mal, il est logiquement impossible que Dieu et le mal coexistent. Si Dieu existe, alors le mal ne peut pas exister. Si le mal existe, alors Dieu ne peut exister. Puisque le mal existe, il s’ensuit que Dieu n’existe pas. Mais le problème avec cet argument est qu’il n’ya aucune raison de penser que Dieu et le mal sont logiquement incompatibles. Il n’y a pas de contradiction explicite entre eux. Mais si l’athée veut dire qu’il y a une contradiction implicite entre Dieu et le mal, alors il doit supposer des prémisses cachées qui mettent en évidence cette contradiction implicite. Mais le problème est qu’aucun philosophe n’a jamais pu identifier de telles prémisses. Par conséquent, le problème logique du mal ne prouve aucune incohérence entre Dieu et le mal. Lorsque le régime de Mengsitu s’est effondré, je pensais qu’aucun pire système ne le remplacerait. Il ne m’a pas fallu beaucoup de temps pour réaliser à quel point nos nouveaux dirigeants étaient destructeurs et insensibles. C’était en 1991. J’espérais encore alors que les choses pourraient changer. Les 27 années de tyrannie du TPLF ont été incroyablement monstrueuses, brutales et sauvages pour réprimer la dissidence.
Trop d’actes diaboliques et déraisonnables ont été commis contre des individus et la nation éthiopienne dont les conséquences peuvent durer plusieurs décennies. Il y a un mois, plus de 600 civils non armés ont été massacrés par les forces du TPLF (un groupe de jeunes) dans la région de Maikadra, à seulement 30 kilomètres de la ville d’Humera, sur laquelle le TPLF a accordé une importance stratégique importante en raison de l’accès au port du Soudan et du Sudanse. Apparemment, l’attaque était basée sur l’appartenance ethnique; et il ciblait spécifiquement les hommes. Les attaquants ont profilé des personnes, souvent principalement au moyen de leurs cartes d’identité, comme Amharas et Wolkaits. Malgré cela, un certain nombre de personnes d’autres groupes ethniques ont également été tuées. S’il est possible de vérifier que les femmes et les enfants ont été pour la plupart épargnés, certaines femmes, y compris des mères qui avaient tenté de protéger leur famille, ont subi de graves blessures physiques et mentales. De plus, comme en témoignent des témoins oculaires, les femmes ont également été sévèrement menacées par les auteurs que le lendemain serait leur tour, «les assaillants reviendraient après les femmes le lendemain».

Le Commandement du Nord est stationné dans la région du Tigray depuis plus de deux décennies, pour servir et protéger la population de Tigray contre les menaces militaires extérieures. Aux premières heures du 4 novembre, sans provocation, les forces du TPLF ont mené une attaque contre une base militaire fédérale située dans la ville de Mekelle. Selon le Premier Ministre, cette attaque visait le pillage à grande échelle d’équipements militaires et l’assassinat aveugle des soldats et officiers stationnés dans le camp militaire. C’est cette attaque de minuit contre ce camp militaire qui a plongé l’Éthiopie dans un conflit armé meurtrier que le gouvernement appelle l’action des forces de l’ordre.
Dans le monde actuel de la communication de masse, le contenu horrible est devenu à peu près aussi normalisé dans notre société que tout autre élément d’information. Cependant, certains crimes de guerre atroces sont si stupéfiants qu’ils défient tout simplement la compréhension même de la personne la plus désensibilisée. L’attaque monstrueuse de la base militaire et les meurtres barbares qui y sont commis défient en fait toute compréhension. Le terrible témoignage de cette attaque spécifique par des membres tigréens de la base militaire contre leurs propres compatriotes d’autres groupes ethniques dépasse pratiquement toute compréhension. Imaginez, des soldats ont été tués alors qu’ils étaient encore en pyjama!
D’innombrables actes de terrorisme horribles ont été et sont toujours perpétrés par le TPLF. Dans un article récent intitulé Creuser sa tombe: la fin des jours du TPLF éthiopien, Thomas Mountain (novembre 2020) a écrit que le TPLF a été le régime génocidaire africain, sinon le plus corrompu et le plus brutal du monde, au cours des quarante dernières années. Retirés du pouvoir national en Éthiopie pendant la révolution pacifique de 2018, l’accord de paix négocié par les États-Unis les a laissés dans leur province natale du Tigray, accueillant l’une des plus petites minorités d’Éthiopie. Offrant un refuge aux criminels en fuite, puis envoyant leurs agents d’infiltration rémunérés pour commettre des meurtres et un chaos ethnique à travers l’Éthiopie ces deux dernières années, le TPLF a incité le plus impitoyablement le chaos et plongé le pays dans le chaos. En effet, en d’autres termes, «creuser leurs propres tombes !!!

Ces actes incarnent en effet un comportement organisationnel néfaste et diabolique. Les atrocités commises par les belligérants n’étaient en aucune manière difficiles à découvrir par les observateurs des puissances occidentales, qui, apparemment par choix, ignoraient la méchanceté du TPLF. En conséquence, le TPLF se considérait libre et quelque peu encouragé à défier toutes les frontières morales et légales. Selon Bronwyn Bruton (2020), malgré les violations massives des droits humains qui ont été associées à la règle du TPLF – malgré l’autoritarisme et le vol, les emprisonnements et la torture qui ont été portés à sa porte – les alliés internationaux du TPLF n’ont ni répudié ces bien-fondés. préoccupations, et ils n’ont pas non plus examiné leur propre investissement inapproprié dans le bien-être du TPLF. Les analystes internationaux, dans leurs évaluations de la crise actuelle, ont échoué ostensiblement et à plusieurs reprises à ne même soulever aucune inquiétude concernant tout aspect de la mauvaise administration et de l’intransigeance déshonorantes du TPLF.
Dans cet article, j’essaierai de développer les prémisses précédentes ainsi que l’évolution des mauvaises intentions et des actes monstrueux du TPLF. La réflexion ne porte pas seulement sur les actes et méfaits du TPLF, mais aussi sur d’autres forces destructrices, en particulier les actes diaboliques et déraisonnables initiés par l’OLF (Front de libération de l’Oromo) dans la région d’Oromia.
Obéissance, autorité et banalité du mal: dimensions psychologiques et philosophiques
Dans les années 1960, le psychologue Stanley Milgram (1963, 1974) a mené une série d’études sur les concepts d’obéissance et d’autorité. Ses expériences impliquaient de demander aux participants à l’étude de fournir des chocs de plus en plus haute tension à un acteur dans une autre pièce, qui hurlerait et finirait par se taire à mesure que les chocs devenaient plus forts. Les chocs n’étaient pas réels, mais les participants à l’étude ont été amenés à croire qu’ils l’étaient. Aujourd’hui, l’expérience Milgram est largement critiquée tant pour des raisons éthiques que scientifiques. Cependant, les conclusions de Milgram sur la volonté de l’humanité d’obéir aux figures d’autorité restent influentes et bien connues.Les forces spéciales tigréennes, qui ont commis les crimes horribles à Maikadra, avaient-elles simplement obéi aux ordres des dirigeants meurtriers vieillissants du TPLF? Les mercenaires de l’OLF et les groupes extrémistes de la jeunesse oromo (Queeroo) ne sont-ils que des jeunes naïfs et confus obéissant à leurs patrons? Ou sont-ils simplement en train de suivre une impulsion brute, montrant un manque de raison ou d’intelligence? Ou les deux?
Le rapport d’Arendt (1963) sur le procès d’Adolph Eichmann à Jérusalem est probablement l’affirmation la plus connue de la thèse selon laquelle des gens ordinaires peuvent se livrer à des tortures scandaleuses et à l’assassinat d’autres humains innocents. Bien qu’Eichmann ait joué un rôle majeur dans l’organisation de l’extermination planifiée des Juifs européens, Arendt le dépeint comme un bureaucrate sans inspiration qui n’a exécuté que ses instructions. Dans sa célèbre phrase, Eichmann a illustré la «banalité du mal». Pour Milgram (1974), et pour de nombreux commentateurs de psychologie sociale de sa recherche (voir AG Miller, 1986), la caractérisation d’Eichmann par Arendt s’appliquait également à ses participants obéissants: après avoir vu des centaines de gens ordinaires se soumettre à l’autorité de notre expériences, je dois conclure que la conception d’Arendt de la banalité du mal se rapproche plus de la vérité qu’on ne pourrait l’imaginer. La personne ordinaire qui a choqué sa victime l’a fait par devoir et non par des tendances particulièrement agressives (Milgram, 1974, p. 6). Berkowitz (1999, p. 248) a correctement soutenu: «…. à ce stade, j’exprime mes doutes. Je me demande si ceux qui insistent sur le caractère généralisable des expériences de Milgram (1974) à l’Holocauste et qui parlent de la banalité du mal n’ont pas négligé indûment le sadisme dans certains meurtres ». Des épisodes d’actes génocidaires ont été commis par intermittence en Éthiopie. L’un des derniers actes de génocide a eu lieu le 1er novembre 2020 dans le district de Guliso dans la région d’Oromia. Les victimes (environ 200) ont été convoquées et traînées hors de leurs maisons; et ont été emmenés dans l’enceinte de l’école locale où ils ont été sommairement exécutés. Les cadavres n’ayant pas été ramassés, les proches des victimes ont plaidé auprès des autorités de la région pour les aider à ramasser les cadavres, dans l’espoir d’organiser de véritables obsèques.

L’horreur de ces massacres ainsi que de plusieurs autres commis ailleurs en Éthiopie, par le maître d’esprit TPLF et son allié OLF, ont une certaine similitude avec ce que Hannah Arendt elle-même a documenté. Elle a été frappée par le caractère sadique de certains de ceux qui ont participé au meurtre des Juifs. Dans l’introduction d’Arendt au livre de Neumann de 1966 sur le procès de 22 hommes SS à Francfort, elle a commenté les accusations selon lesquelles les accusés avaient commis d’horribles actes de torture et de meurtre: Personne n’avait ordonné que les nourrissons soient jetés en l’air comme cibles de tir , ou jetés vivants dans le feu, ou se faire écraser la tête contre des murs…. D’innombrables crimes individuels, plus horribles les uns que les autres, ont entouré et créé l’atmosphère du crime gigantesque d’extermination (Arendt, cité dans Blass, 1993, p. 36).

White (23 avril 2018) a posé une question intéressante: quelle est la confusion fondamentale derrière tout cela? «Arendt n’a jamais réconcilié ses impressions sur la banalité bureaucratique d’Eichmann avec sa conscience brûlante antérieure des actes pervers et inhumains du Troisième Reich. Elle a vu le fonctionnaire d’apparence ordinaire, mais pas le guerrier idéologiquement diabolique. Comment la vie banale d’Eichmann pouvait coexister avec cet «autre» mal monstrueux l’étonnait. Néanmoins, Arendt n’a jamais minimisé la culpabilité d’Eichmann; elle l’a décrit à plusieurs reprises comme un criminel de guerre et a souscrit à sa condamnation à mort prononcée par le tribunal israélien. Si les motivations d’Eichmann étaient, pour elle, obscures et défiant toute réflexion, ses actes de génocide ne l’étaient pas. Indiscutablement, Arendt a vu la véritable horreur du mal d’Eichmann ». Dans ce contexte, nous pouvons voir et évaluer l’ampleur des actes inhumains des dirigeants du TPLF contre des groupes de personnes, des individus et la nation. À mon avis, les dirigeants sont des guerriers et des seigneurs de guerre idéologiquement pervers déterminés à détruire une riche culture, une histoire et une harmonie que le peuple éthiopien a bâties pendant des siècles. Mustafa Omer, le président de l’État régional somalien en Éthiopie, a illustré succinctement que lorsque le TPLF a perdu le pouvoir à Addis-Abeba, l’EPRDF a été dissous un an plus tard. Alors que le reste du pays embrassait un nouvel horizon, les guerriers et seigneurs de guerre idéologiquement pervers du TPLF se sont accrochés à leur vieille idéologie de division et l’ont même poussée plus loin. Sa mythologie d’exclusion a donné naissance au mouvement d’extrême droite «Agazian», un mouvement naissant qui cherche à créer une patrie tigrée en unissant les chrétiens de langue tigrigna en Éthiopie et en Érythrée. Il est conduit par ceux qui se considèrent comme les successeurs de l’ancien royaume axumite et rêvent de le faire revivre. Je soutiens que c’est cette idéologie de division des mensonges qui a fait des ravages dans le pays. Le prince Asfa-Wossen Asserate a récemment déclaré: «La racine de tout mal est la constitution éthiopienne. Une constitution qui s’appelait Ethiopie et fédération ethnique. Fédération ethnique, ce qui signifie que l’Éthiopie est le seul État au monde à disposer d’un système comme celui-là. Il n’ya pas d’autre pays au monde avec une fédération ethnique et c’est ce qui a ruiné tout cela, l’Éthiopie est devenue le pays le plus raciste du monde, nous sommes le seul endroit en Afrique où sur nos cartes d’identité vous avez le mot race écrit. »

Eichmann n’était pas un monstre amoral, conclut Arendt dans son étude du cas, Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil (1963). Au lieu de cela, il a accompli de mauvaises actions sans mauvaises intentions, un fait lié à son «irréflection», un désengagement de la réalité de ses mauvais actes. Dépourvu de cette capacité cognitive particulière, il a «commis [ted] des crimes dans des circonstances qui lui rendaient quasiment impossible de savoir ou de sentir qu’il [faisait] mal». Je ne suis pas sûr que cela s’applique aux dirigeants du TPLF. À mon avis et d’après les données d’observation, ils ont commis des actes mauvais avec des intentions diaboliques, pour nuire à la nation historique et à son peuple fier.
Pour les critiques d’Arendt, cette focalisation sur la vie insignifiante et banale d’Eichmann semblait être une «digression absurde» de ses mauvaises actions. Je suis en partie d’accord avec cette affirmation. Alors, que devrions-nous conclure à propos de l’affirmation d’Arendt selon laquelle Eichmann (ainsi que d’autres Allemands) a fait le mal sans être mauvais? «Le mal vient d’un manque de réflexion. Elle défie la pensée car dès que la pensée essaie de s’engager avec le mal et d’examiner les prémisses et les principes dont elle provient, elle est frustrée parce qu’elle n’y trouve rien. Telle est la banalité du mal »(Arendt, 1963). Eichmann à Jérusalem peut rester, malheureusement, un chef-d’œuvre de plus en plus pertinent alors que nous faisons face à un monde comme l’Éthiopie, saisi par des tyrans usés par le temps (tels que Jawar Mohammed, le Dr Debretsion, le professeur Ezkiel Gabisa, Bekele Gerba, Getachew Assefa, Getachew Redda Tsegaye Ararsa etc) capables de commettre un mal énorme avec leurs petites mains.

Viol, mutilation génitale / mutilation et meurtres secrets infâmes
Le viol, la mutilation / mutilation génitale et la violence sexuelle, y compris la sodomie, étaient une pratique dans les prisons éthiopiennes à l’époque de l’EPRDF / TPLF. Que le viol soit mené dans une situation de guerre ou dans les limites de la prison comme méthode de torture, le but est d’humilier la victime et d’intimider les autres. Elle peut être effectuée pour obtenir des informations auprès d’un tiers. Apparemment, c’est l’une des principales raisons pour lesquelles les autorités tolèrent ou encouragent les viols, qui ne sont jamais sans but. Le viol est commis pour une combinaison de motifs, y compris l’exercice du pouvoir, l’infliction de l’humiliation et pour étouffer l’inclination sexuelle perverse de l’auteur. Il est significatif qu’il n’est pas rare que même l’auteur de l’infraction ne sache pas lequel est prédominant. L’activité sexuelle non sollicitée et non consentie, de par sa nature même, est invariablement humiliante et dégradante, ce qui n’est pas nécessairement le cas pour les agressions non sexuelles. Lorsqu’elle est effectuée de manière organisée, elle aggrave le traitement humiliant et dégradant de telle sorte qu’elle peut être considérée comme de la torture.
Les éléments de preuve contenus dans le rapport de Berhanu (2018) témoignent du fait que l’Éthiopie, sous le régime TPLF / EPRDF, était devenue une plaque tournante de ces pratiques perverses, sur lesquelles une très grande majorité n’a jamais fait l’objet d’enquêtes et les personnes soupçonnées de responsabilité pénale n’ont jamais été traduites en justice. Les procédures pénales en Éthiopie continuent de faire peser la charge de la preuve sur une personne se plaignant de torture ou d’autres mauvais traitements, ce qui va à l’encontre du droit et des normes internationales en matière de droits de l’homme. La loi place à juste titre la charge de la preuve sur les autorités pour prouver que les aveux ont été obtenus légalement, mais les juges (extension du système politique corrompu) continuent de donner la primauté aux preuves présentées par un procureur sans remettre en cause sa légalité, et ne parviennent pas à exclure les preuves obtenues dans le cadre d’un viol-sodomie ou d’une autre forme de torture et de mauvais traitements sexuels. Ces actes de mal peuvent se transformer en tragédies monumentales; les auteurs humains individuels de ces actes sont cependant souvent marqués non pas de la grandeur du démoniaque, mais de la banalité absolue.

Au début du TPLF, de nombreux crimes, sabotages et exécutions de manière brutale contre des dissidents se sont produits. Les dissidents étaient soit des membres vétérans du mouvement, soit des membres d’autres mouvements qui, à un moment donné, avaient collaboré avec eux. Généralement, ces dissidents du TPLF étaient les combattants et les membres de base de groupements tels que l’EPRP et d’autres mouvements politiques tigréens qui n’étaient pas conformes à la thèse de base du TPLF. Certaines personnes ont décrit ces comploteurs au sein du TPLF comme des personnes perverses, malveillantes (rusées) sur des meurtres secrets et des enlèvements.

Malveillance et facteur sombre général de la personnalité (facteur D)

Les méchants existent-ils? Bien que la réponse à cette question puisse dépendre de vos antécédents religieux, idéologiques ou éducatifs et de ce que vous entendez par «mal», les scientifiques ont compris que les gens ont un «noyau sombre» dans leur personnalité. De plus, il existe un facteur sombre général de la personnalité (facteur D) qui peut indiquer l’étendue des traits sombres d’une personne, ce qui entraîne un comportement éthique, moral et social discutable. Une équipe de recherche d’Allemagne et du Danemark a défini le facteur D comme «la tendance fondamentale à maximiser sa propre utilité au détriment des autres, accompagnée de croyances qui servent de justification à ses comportements malveillants». «Comportement antisocial, agressivité, tricherie», a-t-il déclaré. «Tout cela devrait être lié au facteur sombre.» Les psychologues ont établi que le facteur D observé dans la population humaine ne sert pas seulement de thème unificateur parmi les traits sombres, il fonctionne également avec le principe de «l’indifférence de l’indicateur». Ce terme est généralement utilisé dans le contexte du «facteur général d’intelligence» (facteur g), selon lequel un score élevé sur un test d’intelligence signifie généralement que vous obtiendrez des scores plus élevés sur d’autres tests d’intelligence. Les types d’intelligence sont liés, et quels que soient les tests que vous administrez pour le mesurer, le facteur g sera toujours là – son existence est indépendante des tests utilisés pour le mesurer. Les chercheurs ont découvert que les personnes qui obtiennent un score élevé sur un seul trait sombre ont également tendance à obtenir un score élevé sur plusieurs autres traits sombres, ce qui suggère qu’il existe un noyau commun d’obscurité: les traits sombres sont liés. Les 9 traits de malveillance que l’on retrouve dans cette ligne de recherche sont: 1. L’égoïsme: 2. Le machiavélisme: 3. Le désengagement moral: 4. Le narcissisme: 5. Le droit psychologique: 6. La psychopathie 7. Le sadisme: 8. L’intérêt personnel: 9. Méchanceté. D’après mes observations limitées et les histoires que j’ai entendues depuis plusieurs décennies sur le TPLF et les nationalistes extrémistes oromo, y compris leurs organisations militantes, il est justifié de conclure que les dirigeants ou leurs ardents partisans semblent avoir certains de ces traits de malveillance ou Facteur sombre.

L’aspect difficile de cette ligne de recherche est de révéler dans quelle mesure ces traits peuvent se développer ou se manifester au sein de certains mouvements radicaux, ou dans quelle mesure ces traits sont des produits de l’environnement dans lequel ils se forment (socialisation au sein des mouvements ou ailleurs), ou l’étendue de la disposition avec laquelle ces individus sont nés qui les gravitent vers ces types de mouvements. Ce sont toutes des questions complexes. Comment caractériser Berhanemeskel Abebe Signe, Shimelis Abdisa, Abaye Tsehaye et Mellese Zenawi etc. selon les dimensions mentionnées dans les références théoriques précédentes? Ces traits sont des sources de mal au sens d’immoralité profonde, d’actes démoniaques et monstrueux. À mon avis, ces personnes «manquent d’une qualité humaine inhérente: la capacité de penser, la conscience – la conscience». Dans ma ligne de pensée, je suis en partie en accord avec Arendt (1963) et en partie en accord avec ses critiques (voir Wolfe, 2011)
Le philosophe Alan Wolfe fait la distinction entre le mal en général et le mal politique en particulier; et soutient que nous devrions penser politiquement au mal parce que le mal contre lequel nous pouvons réellement faire quelque chose est une forme de politique et ne peut être vaincu que s’il est compris comme tel. Le mal politique – génocide, massacre, terrorisme, nettoyage ethnique – est une autre affaire. Ici, Wolfe soutient que nous avons affaire à des motifs, des intentions qui, bien que répulsifs, sont politiques. Tuer tous les juifs n’est pas fou: c’est un plan qui vous rendra maître de tout ce que vous sondez. Expulser tout le monde contrairement à vous n’est pas insensé: cela garantit une domination éternelle à votre espèce. Terroriser un peuple que vous ne pouvez pas vaincre au combat n’est pas pathologique: cela peut forcer votre ennemi à céder. Wolfe nous demande de combattre le mal avec la retenue des adultes, et non avec la certitude des adolescents: la politique ne demande pas que nous éradiquions le mal du cœur sombre des hommes et des femmes. Il exige que face à des tactiques qui menacent notre mode de vie dans la poursuite d’objectifs politiques, nous fassions au moins un effort pour comprendre pourquoi ces objectifs ont été choisis en premier lieu. Combattre le mal avec le mal contamine, mais combattre la politique avec la politique ne le fait pas.

Le gouvernement éthiopien actuel se bat contre une organisation impitoyable (TPLF) qui est vivement impliquée dans le terrorisme, responsable du génocide et d’autres activités criminelles. Son oiseau démoniaque de la plume, OLF, effectue toujours la même chose. Le gouvernement ne parvient pas à qualifier les organisations de terroristes, malgré les appels du parlement à le faire. La réserve du gouvernement génère plus de spéculations parmi les Ethiopiens, sur l’intention d’une telle décision, ne sachant pas le but qu’elle pourrait servir. À quoi peut-on s’attendre de la part des autres gouvernements, pour soutenir la cause, lorsque le gouvernement éthiopien lui-même évite de déclarer l’organisation terroriste? Al-Qaida a été qualifiée d’organisation terroriste sans vérification ni prise en compte du nombre de membres innocents du groupe. Le gouvernement éthiopien s’est largement disqualifié politiquement en ne s’attaquant pas à cette question cruciale. De même, le Dr Aklog Birara, dans un article récent, intitulé Time for the International Community to Designate the TPLF as a Terrorist Group, a écrit que le terrorisme TPLF est identique au terrorisme d’Al-Qaida, Al-Shabab et Boko Haram. Le fait que ses architectes soient tigréens ne le rend pas moins brutal et meurtrier. Pensez à ceci. Le TPLF a assassiné plus de 600 innocents à Mai Kadra parce qu’ils étaient Amhara et Wolkaite. Le TPLF a parrainé d’autres meurtres en Éthiopie.
Le tribalisme est obsolète mais vivant et trépidant dans les esprits pervers du TPLF. Connaissez-vous une nation africaine qui n’a pas interdit la formation de partis politiques sur la base de l’identité ethnique ou de la religion? Pourquoi le TPLF, l’architecte en chef du fédéralisme ethnique et de la constitution actuelle, a-t-il choisi une architecture aussi conflictuelle? La réponse est simple. C’est pour lui permettre de diviser et de régner. Il s’agit de piller les ressources éthiopiennes au profit des familles, amis et comparses du TPLF. Le TPLF a accompli cela avec aplomb. Tous les avantages dégoulinant à contrecœur pour les Tigréens ordinaires sont cependant minuscules.

Le TPLF et l’OLF / Shine doivent être désignés comme organisations terroristes. Parfois, j’ai été tenté de croire que «Dieu est mort en Éthiopie». Friedrich Nietzsche, le grand athée du XIXe siècle qui a proclamé la mort de Dieu, a compris que la mort de Dieu signifiait la destruction de tout sens et valeur de la vie. Les forces perverses en Éthiopie ont l’intention de détruire le sens de la vie et la valeur intrinsèque de l’humanité.
Génocide intellectuel et génocide culturel
Berhanu (2017) a fait valoir que pendant l’ère du TPLF (jusqu’à présent sous une forme déguisée), le génocide intellectuel avait été en cours de réalisation sous trois formes différentes: (1) Discrimination systématique contre certains groupes en matière d’opportunités d’enseignement supérieur, et en particulier de bourses; (2) la fuite des cerveaux – l’émigration disproportionnée d’intellectuels et de jeunes éthiopiens qualifiés – qui s’est accrue sous le régime du TPLF; et (3) Génocide culturel.
Le génocide culturel est un terme fort et son explication définitionnelle est controversée dans la littérature internationale. À mes fins, il fait référence aux actions du régime TPLF qui ont eu pour but ou pour effet de priver les Éthiopiens de leur intégrité en tant que peuples distincts, ou de leurs valeurs culturelles ou identités ethniques, et a tenté de construire un nouveau récit sur l’origine de l’Éthiopie. . Dans ce contexte, il inclut également les actions du régime visant à, et effectuant, la dépossession de la propriété et de l’occupation des terres; et dépossession de territoires ou de ressources, comme en témoignent par exemple la région de Gambela, la région d’Oromia, le Wolqait Tegede et la région du Nord Wollo (Berhanu, 2017). L’agonie du peuple Wolqait Tegede en particulier est un exemple révélateur de la privation de son intégrité en tant que peuple distinct et de la dépossession de ses terres, territoires ou ressources. Ces personnes ont été forcées de s’assimiler à la culture et à la langue tigréennes – imposées techniquement par des mesures législatives, administratives ou autres. Un aspect de cette destruction ou désintégration culturelle des tissus et des réseaux sociaux est profondément lié aux investissements fonciers à grande échelle par des étrangers. Comme Abbink (2011: 609) l’a capturé: «Un nouveau phénomène depuis environ 2006 est celui des gouvernements fédéral et régional qui distribuent d’énormes étendues de terre pour des investissements agraires commerciaux, principalement à des étrangers, contre des frais de location et des conditions faciles.»
La propagation de récits de griefs asymétriquement exagérés, et les affirmations historiques totalement fausses faites par les nationalistes extrémistes oromo, qui ont des conséquences mortelles et potentiellement génocidaires, ne sont pas largement connues et sont donc encore moins réfutées sur la base de faits et de preuves historiques.
«La méchanceté humaine et notre seul antidote efficace»
«En gardant le silence sur le mal, en l’enfouissant si profondément en nous qu’aucun signe n’apparaît à la surface, nous l’implantons, et il se multipliera mille fois dans le futur. Lorsque nous ne punissons ni ne reprochons aux malfaiteurs, nous ne protégeons pas simplement leur vieillesse insignifiante, nous déchirons ainsi les fondements de la justice sous les nouvelles générations. »- Aleksandr Solzhenitsyn, The Goulag Archipelago 1918-1956

Dans son livre Eichmann à Jérusalem: un rapport sur la banalité du mal, Hannah Arendt a discuté de «la responsabilité personnelle sous la dictature», qui a provoqué une vive controverse dans le monde intellectuel. Dans ce livre spécifique, ainsi que dans un certain nombre de ses articles dans The New Yorker, elle aborde le sujet d’un point de vue philosophique. Elle a évoqué le climat d’après-guerre en Allemagne – où les personnes personnellement innocentes pendant la période nazie admettaient leur «culpabilité collective» alors que les vrais criminels ne montraient aucun remords – comme «la quintessence de la confusion morale» (Arendt, 1987).
Arendt (ibid.) Est d’avis que le concept de culpabilité collective, par opposition à la culpabilité individuelle, est «insensé» et ne sert que de «blanchiment» efficace pour que les individus coupables se cachent derrière. Je soulève ce point parce que je voudrais réfléchir à la conscience des partisans du TPLF, y compris les Tigréens en général. Je suis sûr que tous n’ont pas soutenu le régime, celui qui a perdu le pouvoir en 2018. Je veux croire qu’ils vivent aussi (d) dans la peur et le contrôle. Bien sûr, il y a beaucoup de lavage de cerveau. Je suis sûr que tous n’ont pas profité des nouvelles opportunités. C’est ce que je veux croire, bien que certains de mes répondants me disent des discours différents.

Ma position est qu’il n’est pas juste de blâmer un groupe entier collectivement simplement parce que les membres du groupe ont commis un génocide ou des massacres, ou ont fait preuve d’indifférence à l’égard du sort des autres. Les analystes juridiques et les philosophes discutent encore du phénomène de la culpabilité collective. Le dictionnaire anglais définit la culpabilité collective comme une culpabilité partagée par un groupe de personnes pour un acte ou des actions considérés comme honteux. On n’en parle pas couramment, mais cela se manifeste en fait, par exemple, que les Afrikaners d’Afrique du Sud ont une culpabilité collective à propos de l’apartheid. Il en va de même pour les Allemands en ce qui concerne l’Holocauste. À cet égard, il aurait probablement dû être grand temps d’entendre des Tigréens de souche telles que «Pas en mon nom». Néanmoins, le phénomène de la responsabilité collective, également connu sous le nom de culpabilité collective, est une question hautement litigieuse dans le contexte éthiopien. Tous les Tigréens sont-ils responsables des atrocités du TPLF – en les tolérant, en ignorant leurs activités criminelles, en les hébergeant ou en collaborant activement à leurs actions? Les Oromos sont-ils responsables des actions de l’OLF?

En juillet 2020, un de mes amis découragés m’a écrit:

«Je suis perplexe et perplexe face à ce qui se passe chez moi en Éthiopie. La jeunesse Oromo est tout simplement en train de pilonner l’oignon de la civilité Oromo. Pomper de bravades vides et de faux prétextes historiques pendant des décennies depuis l’époque du régime de Derg, la jeunesse s’est révélée sauvage, partielle, ethnocentrique et sans aucune empathie humaine en eux. Pour cette jeunesse, l’Éthiopie est synonyme d’Amhara. Même certains amis proches ont rompu mes relations avec moi à cause de ma position sur l’Éthiopie unie. Je ne sais pas comment guérir et raviver le sentiment d’unité dans l’esprit de cette jeunesse oromo furieuse et enflammée. » Diverses nouvelles formes de récits de déstabilisation et de discours de haine ouvertement prononcés par les élites politiques ainsi que par certaines sections de groupes du Queeroo ont été documentés à plusieurs reprises. La plupart de ces discours incitent à la haine et aux conflits, apparemment destinés à détruire les relations interethniques tissées pacifiquement qui prévalent dans le pays. Ces discours de haine ont tout récemment entraîné le meurtre de centaines à des milliers de civils, pour la plupart non-Oromos dans la région d’Oromo. Des milliers de personnes ont été blessées et la plupart des victimes sont des membres des groupes ethniques Amhara, Gurage, etc. Les rapports qui arrivent encore détaillent d’horribles meurtres, pillages et autres violences. Les attaques étaient motivées par une envie malavisée de se débarrasser complètement des non-Oromos de toute la région. Des écoles, des hôpitaux, des centres commerciaux, des lieux de culte et des installations publiques ont été attaqués et détruits, et des maisons et des villages incendiés. Selon les rapports locaux, il y a eu des incidents au cours desquels les forces de sécurité locales ont collaboré avec les tueurs.

L’exemple le plus ancien d’accusation de responsabilité collective est probablement la pratique consistant à blâmer les Juifs pour la crucification de Jésus-Christ. Dans ce cas, le blâme a été jeté non seulement sur les Juifs de l’époque, mais aussi sur les générations successives. Cela vient de Matthieu 27: 25-66 New International Version (NIV) 25: «Tout le peuple a répondu:« Son sang est sur nous et sur nos enfants! »». Cette idée collectiviste selon laquelle des groupes d’humains peuvent porter la culpabilité au-delà de la culpabilité des membres individuels, et donc que les individus sont responsables de ce que d’autres membres de leur groupe ont commis, même s’ils ne l’ont pas fait eux-mêmes, pose problème à mon avis. Cependant, au moins une résistance symbolique ou une forme de manifestation est moralement attendue des peuples tigrane et oromo, et de leurs sociétés civiles, parce que le crime est commis en leur nom. Après tout, s’ils ne s’allient pas avec les segments opprimés de la population éthiopienne, l’histoire les jugera durement. De plus, on s’attend à une forme de dissidence ou de désaccord avec les méthodes, les objectifs et les politiques du parti politique, des forces de sécurité locales et du gouvernement. Dans tous les cas, les Tigréens ou les Oromos ne devraient pas tous être tenus collectivement responsables des crimes de leurs élites, même si l’on peut soutenir qu’ils ont une responsabilité morale.

Les éléments clés de la notion fondamentale de responsabilité morale, comme David Risser l’a bien saisi, sont profondément enracinés dans le tissu de chaque société et sont constitutifs de la vie sociale. Sans une certaine conception de la responsabilité morale, aucune perspicacité imaginative ne rendra une société reconnaissable en tant que société humaine. Bien qu’il y ait un large accord, souvent tacite, sur le modèle de base de la responsabilité morale tel qu’il s’applique aux individus, il y a un débat considérable sur la façon dont cette notion pourrait être appliquée aux groupes et à leurs membres.

Conclusion

Nous devons sensibiliser les gens à la responsabilité morale. Sans avoir à entrer profondément dans la discussion philosophique sur la responsabilité morale, on s’attend à ce que ce soit généralement dans notre capacité en tant qu’êtres humains principalement et deuxièmement en tant qu’Éthiopiens de faire les bons choix moraux et éthiques. Notre capacité de libre arbitre nous rend moralement responsables. Notre principal problème contribuant aux mauvaises intentions et aux actes maléfiques qui prévalent pour démanteler le comté et faire couler le sang est lié à notre manque de jugement approprié quant à savoir si une personne est moralement responsable de son comportement, et à tenir les autres et nous-mêmes responsables des actions et les conséquences des actions. C’est une partie fondamentale et familière de nos pratiques morales et de nos relations interpersonnelles. Il est grand temps d’exercer cette responsabilité morale dans une famille, une école, des institutions religieuses et dans d’autres secteurs sociaux.
Nous devons être bien conscients que les élites politiques jouent avec les conflits et les tensions entre nos chefs religieux et spirituels ainsi que les groupes ethniques. L’existence de ce type de jeux de pouvoir et de domination ne doit être ni dissimulée ni niée, et doit être ouvertement discutée par les établissements religieux, les écoles et les clubs de jeunes, car ces tensions peuvent conduire à la violence et à l’instabilité ethniques
Les fidèles exigent honnêteté et intégrité de leurs dirigeants. Nous avons besoin des voix résolues de nos chefs religieux et communautaires, car ils détiennent un grand pouvoir pour galvaniser nos communautés vers des mesures de justice et de responsabilité morale plus efficaces et fondées sur la spiritualité. Il est inacceptable que nos dirigeants restent silencieux face à des atrocités indicibles. Ils devraient faire entendre leur voix pour la paix et demander aux dirigeants politiques de s’attaquer de manière appropriée aux problèmes et d’encourager le régime à respecter l’état de droit et à traduire les coupables en justice.

L’ensemble de l’État et l’infrastructure politique, sociale et économique fédérale sont infiltrés par des cadres ethno-nationalistes et des forces dangereuses. «Chaque fois qu’un homme défend un idéal, ou agit pour améliorer le sort des autres, ou se bat contre l’injustice, il envoie une petite vague d’espoir, se croisant à partir d’un million de centres d’énergie différents et osant ces ondulations. construire un courant qui peut balayer les plus puissants murs d’oppression et de résistance. »
Si vous, chefs religieux et communautaires [y compris la multitude de partis politiques] en Éthiopie, ne vous opposez pas à une condamnation uniforme de cette tuerie, acte de génocide, alors non seulement vous serez jugé par notre peuple, non seulement vous serez jugé par Il n’y a pas de place dans l’Éthiopie d’aujourd’hui pour que différentes confessions, différentes sectes ou différentes doctrines se battent pour le pouvoir, quand la bataille est entre le bien et le mal, la mort et la vie. C’est une question de priorité! Un grand mal a envahi cette ancienne terre. Et il y a plus, mais notre attitude gouvernera le reste, y compris notre vigilance face aux dangers auxquels nous sommes confrontés en tant que nation et de la nécessité de revêtir toute l’armure de Dieu et d’être prêt.